В Священном Писании написано довольно много о том, какой подобает быть жене. И все это, безусловно, правильно.

Однако, я бы выделил два момента.
1. "сего́ ра́ди оста́вит челове́к отца́ [своего́] и ма́терь и прилепи́тся [к] жене́ свое́й, и бу́дета о́ба в плоть еди́ну" (Мф.19:5).
2. "всяк отпуща́яй жену́ свою́, ра́зве словесе́ любоде́йнаго, твори́т ю́ прелюбоде́йствовати. И и́же пущени́цу по́ймет, прелюбоде́йствует." (Мф.5:32).

Отсюда следует, что:
1. Нет смысла обсуждать благоугодность жены отдельно от мужа. Они - одна плоть, нулевая степень родства, ближе родителей, ближе детей. Муж праведный может спасти и жену, даже не праведную, как и праведная жена может спасти неправедного мужа.
"Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1Кор.7:16)
2. Супружеская измена, прелюбодеяние, разрывает единство плоти. Поэтому Господь допускает это единственное исключение из правила: брак нерушим. А раз нерушим, то любые другие грехи, будь то жены, будь то мужа, являются общими. Не благоугодна жена - не благоугоден и муж. И наоборот. Общие грехи требуют покаяния каждого. Жена не верует, не ходит в Храм - мужу молиться и каяться за обоих. И наоборот.
Все мы - грешники, по определению. Богу угоден кающийся грешник. Собственно, это главное, остальное - нюансы.

Мне кажется, так.

Какая жена благоугодна Богу?
В Писаниях всё озвучено.
Соответствует или рядом не стояло?
Спасибо!

"Какая жена благоугодна Богу?" - никакая. Бога, упрощённо, можно считать монахом.

"В Писаниях всё озвучено. Соответствует или рядом не стояло?"
Скорее "рядом не стояло", т.к. писания, в основном, писали монахи, которым никакая жена для спасения не нужна и которые, в силу этого, в качестве идеала предложили какой то "универсальный идеальный образ", который и им самим не нужен. Каждый мужчина индивидуален и каждому мужчине нужна своя половинка, а не "универсальный идеальный образ". Иногда с его же недостатками, иногда с противоположными свойствами. Но именно "своя".