2. О божественности Марии Премудрости Итак, познакомившись несколько с человеческим ...

Дата публикации: 20-09-2026 11:44:31

2. О божественности Марии Премудрости
Итак, познакомившись несколько с человеческим контекстом, переходим к богословию Марии Премудрости собственно. Мы видели, что Мария, несмотря на свою кажущуюся простоту и человечность, существо человечное отнюдь не в обычном для нас смысле этого слова. Можно с уверенностью сказать, что, по мысли святителя, Мария находится в куда более близких отношениях с Богом, нежели с человеком. Есть прекрасный пассаж, где эта разница дистанций получает у Григория свои имена. «Она единственная, став посредницей между Богом и всем людским родом, Сына Божия сделала Сыном Человеческим, людей же сотворила сынами Божиими, землю онебесив и людской род обожив, и Она единственная из всех явилась по естеству и в то же время выше всякого естества — Матерь Божия; вследствие же несказанного Своего рождества [то есть, рождения Богомладенца], Она стала Царицей всякой мирной и премирной твари». Богу она, конечно, Мать, но людям, природе, ангелам она — Царица; между матерью и царицей — разница как между «ты» и «Вы»; так вот Богу она «ты», а всему сотворенному — «Вы».
Давайте уточним теперь эту ее царственность. «Итак, Она единая является (1) ПОСРЕДНИЦЕЙ между тварной и несотворенной природами, и никто не пришел бы к Богу, как только посредством Нее и от Нее Родившегося и (2) не один из Божиих даров не был бы ни для Ангелов, ни для людей, если бы только не благодаря Ей.
«Потому что как в отношении фонарей на земле, сделанных из стекла или какого иного прозрачного материала, невозможно видеть свет или быть причастным испускаемому из него лучу, как только при посредстве этого фонаря, так и неприступное для всех взирание (или: влечение) к Богу и с Его стороны некое ответное движение ко всем, не было бы возможным, если только не было бы Сего Богоносного и воистину светозарного Светильника — Приснодевы. «Бог посреде его, и не подвижется» (Пс. 45:6)» (№ 55, 23).
То есть царственность в случае Богородицы обозначает посредничество и хорэгию (снабжение). Образ светильника указывает, конечно, только на посредничество, но, если мы превратим светильник в Солнце, образ будет указывать и на посредничество, и на хорэгию. И, да, мы видим у Григория Царицу-Марию-Солнце: «то, что всем от всякого века украшенным довлело для того, чтобы они были прекрасными избранниками и то, чему все благодатствованные Богом являются причастными по мере, ангелы ли то или люди, все это — совокупив вместе и единственная все исполнив и настолько преуспев, что это не поддается словам, Она изливает обильнейшую благодать на почитающих Ее, дарствующи им и самую любовь к Себе, СУЩЕЙ СОЛНЦУ таковых великих благодатей, и к тому же, по благости, щедро награждая их» (№ 55, 6). Но связь царственности и солнечности — сюжет строго эллинистический, так что Царица Солнце у святителя Григория находится в ближайшем родстве с Царем Солнцем у императора Юлиана.
Теперь скажем и о (2) ХОРЭГИИ, мыслящейся Григорием в масштабе всего сотворенного, отнюдь не только материального космоса. Первое, что нам нужно здесь знать, это то, что распределение божественных благ у Паламы совершается по восходящему к Сириану и Проклу правилу, определяющему: «чтобы меньшие через больших имели участие в Сущем, находящемся за пределами их»; соответственно, поскольку «несравненно большей всех является Девственная Матерь, то, следовательно, ЧРЕЗ НЕЕ станут участниками те, которые будут причастниками Бога» (№ 55, 25).
В свете уже понятого закона расширим наше понимание и роли Марии Премудрости: во-первых, Палама устанавливает сам ФАКТ хорэгии: «Ты стала Управительницей и Совокупностью благодатных дарований; не в том смысле, чтобы сохранять это за Собой, но для того, чтобы всю вселенную исполнить благодатию» (№ 55, 25). Ту же мысль, причем в близких выражениях, находим в Гомилии на Успение (№ 37): «чрез Тебя просвещается душевное око; чрез Тебя озаряется дух наитием Божественного Духа; потому что Ты стала Управительницей и Совокупностью благодатных дарований; не в том смысле, чтобы сохранять это за Собой, но для того, чтобы всю вселенную исполнить благодатию».
Отдельно Палама оговаривает сохранение этой хорэгии в БУДУЩЕМ ВЕКЕ: «как посредством Ее единой пришед к нам, явился на земле и жил среди людей Тот, Который до Нее был невидим для всех, — так и в будущем непрестанном веке всякое проистечение божественного озарения и всякое откровение божественных таин, и всякий вид духовных даров, ПОМИМО НЕЕ не будет иметь места ни для кого» (№ 55, 25). Ту же мысль, причем в близких выражениях, находим в Гомилии на Успение (№ 37): «как посредством Ее единой пришед к нам, явился на земле и жил среди людей Тот, Который до Нее был невидим для всех, — так и в будущем непрестанном веке всякое проистечение божественного озарения и всякое откровение божественных таин, и всякая форма духовных даров, ПОМИМО НЕЕ не будет иметь места ни для кого. Но Она, первая, прияв полнейшее исполнение Исполняющего вселенную, устанавливает для всех меру полноты, распределяя каждому по силе его, согласно соответствию и мере чистоты каждого...».
Наконец, специально определяется, что благодеяния Марии Премудрости распространяются не только на мир человеческий, но и на совершенно всё во вселенной; особенно подчеркивается хорэгия в сфере СИЛ БЕСПЛОТНЫХ. «[Она] устанавливает для ВСЕХ меру полноты, распределяя каждому по силе его, согласно соответствию и мере чистоты каждого, так чтобы Она была хранительницей и распорядительницей богатства Божества, и на Нее взирали бы и вверялись Ей высшие Херувимские чиноначалия; и настолько больше всего с трепетом держались любви к Ней, насколько стремились бы к большему светолитию (бываемому) чрез Нее и получению несказанных и божественных даров, и таким же образом (в свою очередь) делали бы причастниками божественной любви и (бываемого) чрез Нее богоначального озарения находящиеся под ними Умные Силы; а после них и — нам, и вообще, для ВСЕХ и для ВСЕГО ...» (№ 55, 25). Ту же мысль находим в Гомилии на Успение (№ 37): «Она не перестанет во все века благодетельствовать всей твари, и не только говорю в отношении нас, но и в отношении самих духовных и надмирных чиноначалий: потому что вместе с нами и они по причине только Ее являются участниками (обожения) и прикасаются к Божеству, к Сему неприкосновенному Естеству».
Хорэгия в сфере существ временных и смертных — это одно, но хорэгия относительно всего сотворенного — совсем другое, и святитель понимает это: его Мария Премудрость вполне может сказать о себе: «Я есть альфа и омега, начало и конец...» (Откр. 1:8), ибо, будучи сотворенной, она выше всего сотворенного. «Она — и Основание тех, которые были прежде Нее, и Предводительница тех, которые — после Нее, и СНАБДИТЕЛЬНИЦА вечных; Она — Основание Пророков, Начало — Апостолов, Утверждение — Мучеников, Фундамент — Учителей; Она — Слава сущих на земле, Радость — сущих на небе, Красота — всего творения; Она — Начало и Источник и Корень неизреченных благ; Она — Верх и Совершенство всего святого» (№ 55, 25). Мария Премудрость есть хорэг сотворенного, поскольку «Она единая является границей между тварной и несотворенной природами, и никто не пришел бы к Богу, если ТОЛЬКО ЧРЕЗ НЕЕ не был бы истинно озарен истинно-божественным озарением» (№ 37). Итак, о царственности, посредничестве и хорэгии сказано. Теперь нам нужно постараться раскрыть Ее граничность.
Прежде всего скажем о СТАТУСЕ такой границы. Мы уже говорили, что — будучи соприродна всему сотворенному — Мария Премудрость занимает высшее в сотворенном место; иными словами, что она — будучи соприродна нам — отнюдь нам не равночестна. Теперь следует сказать, что, будучи иноприродной божеству, Она равночестна Ему, по Его воле, разумеется. «Поскольку: «Вся слава дщере царевы внутрь», по написанному (Пс. 44:14), то Творец твари уготовал Ее быть украшенной больше всех людей неизреченной прекрасностью всепревосходящей непорочности, как бы сияющим золотом, так чтобы Она была родственным Ему подобием; и в подобии человеческом быв (о, неизреченное человеколюбие Твое, Владыко!), Он Свое творение возвысил до СВОЕГО СОБСТВЕННОГО, Создавшего, ДОСТОИНСТВА» (№ 55, 5).
Подчеркивая эту неравночестность с тварным и равночестность с нетварным, святитель именует Марию Премудрость СОКРОВИЩЕМ Бога (Сокровищем, которое Он сохранял в своей «сокровищнице», то есть святая святых Иерусалиского храма). «Имеющая тело более чистое и божественное, чем добродетелью очистившие себя духи, как не образом лишь бывшая приятелищем Божиих слов, но как приявшая и Самое Воипостасное и Единородное Слово Пребезначального Отца, Она помещается сегодня в Святейших сокровенных местах храма, словно некое СОКРОВИЩЕ Бога, имеющего применить его в свое время, которое и наступило, для обогащения и украшения всего сущего в мире и выше мира» (№ 54, 9). О статусе сказанного достаточно. Теперь постараемся развернуть понятие границы между тварным и нетварным.
Понятно, что о границе в богословском контексте говорится не буквально, иначе Бог оказался бы у нас ограничен; если это понятно, то ясно и то, что вышеописанный статус может быть раскрыт только в образах или (что то же) именах. Основных таких имен у Паламы четыре: ТРОН, ЧЕРТОГ, СКИНИЯ, ПРЕСТОЛ. Можно с уверенностью говорить, что в этой части своего учения мысль свт. Григория протекает до некоторой степени параллельно учителям вышеупомянутой еврейской традиции Литературы Чертогов (Сфарут ха-Хейхалот). Напомню, что в основном своем значении слово «хейхаль» обозначало «храм» в самом общем смысле. Иерусалимский же Храм понимался (по вавилонскому образцу) как отражение на земле Небесного Чертога, где обитает Всевышний — «елика Аз покажу тебе на горе» (Исх. 25:9). Соответственно, Мария мыслилась свт. Григорием не отражением Небесного Чертога, но самим Небесным Чертогом, то есть Той, чьим отражением был Иерусалимский Храм. Прочитаем, как говорит об этих именах святитель.
...Она в священнейших частях храма, как бы в Божественном дворце, посвящается Богу, словно одушевленный царский ТРОН, высший всякого земного трона, весь скрепленный добродетельми, приличествующими воссесть на Нем Такому Великому Царю. Поскольку же не должно было выставлять взорам всех Сей одушевленный ЧЕРТОГ Царя всех, потому что и изречения (Св. Писания) подтверждают, что Бог обитает в неприступном свете (1Тим. 6:16), а это то же, что сказать: в недоступном для зрения — итак, поскольку отнюдь не подобало, чтобы открытым для наблюдения образ жизни имела СКИНИЯ, в Которой возъобитал на земле Всевышний, то поэтому Святая Святых, названные «жилищем Божиим», по изречению Давида (Пс. 73:7), были сразу же с самого детства уступлены Матери-Деве. Скиния, сияющая не блеском металлов, но исполненная духовных благодатей; Скиния, содержащая в себе не изображения бесплотных (Херувимов) или начатки материальных образцов, но несущая в Себе выше-естественные и неизреченные молнии (или: блистания) духовной чистоты, богоподобную волю, богоприятное сияние девственности, достойное Бога великолепие совокупности всего прекрасного, и, чтобы мне выразить сжато: — Место, воистину, Божие, Который объединил все в одно.
Следовательно, по причине Нее, имеющей в будущем быть Местом обитания Божия, Моисей, предвидя, соорудил оную (древнюю) скинию и ради Нее уготовал священнейшие части храма, будучи научен Богом, что они являются предназначенными для Нее, и удостоил их, вследствие преимущества, превосходными наименованиями, предъявляя и делом и словом, можно сказать, с самого раннего детства Ее исключительное и превосходящее все достоинство. (№ 55, 11–12)
Поскольку и Она явилась одушевленный ПРЕСТОЛ Божий, лучше же сказать: это достоинство принадлежит только Ей: потому что, собственно говоря, когда говорится о невещественных, высочайших ангельских силах, это слово употребляется не в единственном числе, а во множественном; говорится: «Престолы»; и посему более, чем оные Престолы, Она совершила и произвела основание великого суда и неизреченной правды. (№ 55, 16)
... Она воистину Престол Его; а там, где восседает Царь, там — и Престол Его стоит.
Сей Престол и Исаия видел между Его херувимским хором и назвал его «высоким и превознесенным» (Ис. 6:1), являя превосходство Богоматери над небесными Силами. Потому что, если непосредственно за Ней он помещает второе предстояние, — в данном случае порядок премирных высших (ангельских) иерархий, однако в отношении понятия достоинства отнюдь не значит, что он [чин премирных сил] занимает второй ранг: потому что, в таком случае, при сравнении, пожалуй, они и были бы меньшими, а Она на некоторую малую меру — большей, однако, в действительности, Она превосходит их в высшей степени (№ 55, 21–22).
Она воистину — Престол Его; а там, где воссядет Царь, там — и Престол Его стоит. Сей Престол и Исаия видел между Его херувимским хором и нарек его «высоким превознесенным», являя превосходство Богоматери над небесными силами. Посему и вводит самых, восхваляющих за Нее Бога и говорящих: «Благословена слава Господня от места Его» (Иез. 3:12). Патриарх же Иаков загадочным образом был зрителем его: «Яко страшно место сие», — сказал, — «несть сие, но Дом Божий, и сия Врата Небесная» (Быт. 27:17). Давид же иным образом изобразил это: сочетав в своем лице множества спасенных и употребив как бы некие струны или различные голоса, от различных родов приведенные Сей Приснодевой в гармонию единой веры, приступает к всегармоничной песни в восхваление Ее, говоря: «Помяну имя Твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век, и во век века» (Пс. 44:18) (№ 37).
и объявят Ее МЕСТОМ Невместимого те, которые ведают Бога; и непосредственно после Бога Ее восхвалят те, которые восхваляют Бога (№ 55, 25).
«Место» — уже не образ, а понятие: тем самым мы возвратились к понятию границы, ибо место, согласно Аристотелю («Физика», IV. 4), «есть граница объемлющего тела». Таков богословский статус Матери Божьей. Теперь раскроем содержание этого статуса.

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	Господи Иисусе Христе, помилуй мя!!! БОГОСЛОВИЕ ГОЛУБОГО ЦВЕТА Путь человеческой ...	1	7.17	13-09-2026
2	Небесный град, отверзающий врата. Храм мироздания распахнул свои незримые своды. ...	0	7	21-08-2026
3	Богородица / Мария — это не образ на который ты ...	0	4.4	16-08-2026
4	ЗАВЕТЫ БОГА И "ПОСЛЕДНИЙ ЗАВЕТ" ПРОРОКА С ОТВЕТАМИ НА БЫТОВОМ ...	0	6.11	11-08-2026
5	СРОЧНО!! ЧТО ДЕЛАТЬ. КАК БЫТЬ НЕПОВИННЫМИ И ВЫЖИТЬ. Веруйте, читайте ...	0	5.28	14-08-2026
6	Виктория ПреобРАженская. «Чудо Познания». Вопросы и Ответы. Часть 27	0	7.07	12-09-2026
7	МАТЕРЬ МИРА МАРИЯ ДЭВИ ХРИСТОС. «ПОЗНАНИЕ ОСНОВНЫХ АСПЕКТОВ «НАУКИ О ...	0	5.67	29-07-2026
8	Здравствуйте, дорогие друзья! У меня пост будет относительно догмата о ...	5	6	16-07-2026
9	С праздником Успения Пресвятой Богородицы!	0	12.53	28-08-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 9. Тональность: 0. Информативность: 7.1. Источник: vk.com.